朔城古寺庙与弥陀殿五绝（上）
　　朔州古称马邑，城垣始筑于秦，周长6900余米，面积3平方公里有奇。历经汉魏十六国北魏七八百年兵燹摧残，至北齐天保年间增高加厚重修，始称朔州。隋末刘武周先于李唐一年在此称帝，建立“大汉”国，改元“天兴”，凡四年，灭亡。唐宋辽金直至元朝末年又八百余年，因兵少城阔，不利防守，由姚伯颜不花缩筑为东南一隅，尚未完工，元亡。明洪武初年砖碹四门，二十年由薛寿督建将墙体包砖，工程始竣，即今朔州老城，占地一平方公里有奇。此城于1947年门扇被毁。1958年始大规模拆除城砖。之后西、北、东三门尽毁，仅存的南门近年得以修复。
　　二十世纪上半叶，朔州老城内及四关尚存历代庙宇40余座，木结构牌楼14架，以及四大街及大营街两侧尚有众多的“一间半”式二层商铺民居。从上世纪五十年代初开始，城墙内外的古庙牌楼被一一拆除，所得砖瓦木料“废物利用”作了建材。从2007年开始，用了十年时间把城内古民居拆除进行了旧城改造，如今的“朔州老城”实为一座新城。历史遗存仅剩夯土城垣、崇福寺、文庙大成殿和两处民国建造的民居院落。
　　笔者记忆中的朔州城古庙众多。有东西关帝庙各一，西关帝庙特别精致，山门外牌楼、乐楼（戏台）俱全；东关帝庙体量巨大，山门外尚有牌楼三座、乐楼一座，毁于1957年。龙王庙共三座，南关西关各一，体量较小。古马邑城西北隅的“老龙王庙”为巨，庙西古城墙上的风神台为元代以前遗构。此庙及乐楼和院内古槐拆毁、砍伐后作为燃料用于大炼钢铁。马神庙巷和马王庙巷因庙得名，神庙坐落在东西两街北部。另一座马王庙在东门瓮城正面。南、西、北门瓮圈内分别为火神庙、三义庙、鲁班庙，均毁于1960年之前，后人在火神庙遗址上发现过金代经幢一通。东西奶奶庙两座俱在州城南部。文昌阁三座，十字街那座近年重建，体量较古制缩小不少。另两座体量较小，一在云路巷北侧台墩之上，一在南马军巷尽头南城墙下，均小巧玲珑。东城墙上南段还有奎星阁一座，两侧建有碑亭，如今仅存照片。西街当街的鼓楼由青砖砌就，州人形容为“半截还在天里头”，足见其高大。朱衣巷南端南城墙根下的朱衣阁为明代分封朔州的乐昌王所建，清代、民国由朱元璋后裔多次维修。1937年，守城的骑二军战士在此居高临下射杀日军多人后被炮弹轰残，上世纪五十年代末拆除。大北街东侧的玉皇庙为金代建筑，义和团曾在此练拳，日军占领期间庙内存放有大炮多门，战马亦在此饲养。南城门内路东有酒仙庙、龙泉寺、井神庙及古井亭。北井、西井也有井神庙各一座，体量较小。五道庙有五六座，体量更小。崇福寺山门外东侧古槐之下的五道庙高不过三四米，却有寻丈之势，全部由缩微的砖瓦砌成，砖雕技艺精湛，其上古兽、花卉等高浮雕图案具体而微，栩栩如生，体现了古代工匠一丝不苟的高超技艺。若能保存到现在，或可定为省级文保单位。城内除上述古庙外，尚有南马军巷内的蔚氏家庙和明代州官王乾元的生祠，水圪桃堰巷东口的丁氏家庙等民间纪念性建筑，还有太湖石街的乐昌王府，以及城东南隅的万神洞。另有城隍庙扩建于明洪武年间，殿宇东西三列，南北五进共十多进院落，庙内明代彩塑神像威严，壁画精妙。寝宫内的彩塑“侍女”形象生动，美艳娇媚，宛若真人。其名称由侍女——四女——四妮——四姑娘——四姑姑——四仙姑，越传越远，南至代县、繁峙、宁武、神池、忻州、崞县，北至呼市、包头、鄂尔多斯、乌兰察布。这些地区形容美女都说娇艳妖媚如“四姑姑”，却不知其原形存在于朔州城隍庙内。“四姑姑”的泥像和诺大的庙宇毁于“文革”，旧城改造后连“城隍庙街”的地名也没有了。四座城门及城楼毁三存一，实为万幸，东城楼之中的尉迟恭神像却再也见不到了。
　　朔州城内大庙文庙坐落在西北隅，上世纪五十年代将牌楼拆除，兴建了“塞北革命烈士纪念塔”，大成殿改为纪念祠。近年文庙复建，大成殿得以修复。此外，还有财神庙、文昌祠、鄂国公祠等。这些庙和东西关帝庙、酒仙庙、玉皇庙等都有附属建筑牌楼和乐楼，无不凝聚着历代官民的财力物力、工匠的聪明才智和高超技艺，更是“工匠精神”的结晶。
　　东关大庙首推坐东朝西的三官庙，为元代巨制，山门外有牌楼，楼西高台阶下的戏台为朔县境内最大、最复杂、最精致的乐楼，1965年被公布为山西省重点文物保护单位。“文革”中因建恢河大桥缺少木质水泥模板而拆除，目前仅存的几块琉璃脊砖保存在朔城区文管所。三官庙迤北依次尚有白衣大士庵（观音寺）、十王庙、雷神庙、虸蚄庙（刘将军庙）。再往北还有俗名“黑脸堂”的破庙，据说是供奉尉迟恭的祠堂，原址在今朔州日报社附近。
　　一出南城门有过街阁儿，其上塑像是极罕见的“金脸关公”。迤南离阁儿约100米当街有玲珑剔透的“刘氏牌楼”，其体量及壮观程度略逊于西关当街的“牛氏牌楼”。牌楼之南是“黑虎庙”，上世纪五六十年代曾作为南关小学校址。黑虎庙之南有大庙护国寺，俗称宝合寺。此庙四进院落，在抗战期间成为地下交通情报站，八路军、三十五军、骑二军的便衣谍报和采购人员往往落脚于寺内吃住。日军晚上不敢出城，抗日军民在此活动很方便，白天一有风吹草动，我方人员可顺恢河河沟安全撤退。后来庙院做了家畜居宰场。如今的护国寺是在原址上重建的水泥建筑，占地面积及工艺水平与之前相比不可同日而语了。
　　上述庙宇除了崇福寺、护国寺和文庙大成殿外，随着时间的推移，早已不复存在了。下面着重介绍一下崇福寺。
　　崇福寺在朔州城内东大街北侧，坐北向南，南北长200米，东西宽182米，总面积为36000平方米。寺宇前后五进院落，主要建筑十座。从前至后有山门、金刚殿、钟鼓二楼、千佛阁、文殊堂、地藏堂、三宝殿、弥陀殿、观音殿。弥陀殿最大，雄冠全寺，位居寺区中轴线后部。寺区地势平坦，红墙绿瓦格外优雅，敦实巨大的体量显得雄伟壮观，给人以佛刹胜地之感。
　　《朔州志》载，崇福寺辽代称“林衙院”，后改建为“林衙寺”。“林衙古刹”为明代“朔州八景”之首。今人孙莱芙先生考证，辽代朔州之“林衙院”实为“林牙院”，是州节度使之衙门。
　　崇福寺的前身是“林牙寺”，“林牙寺”前身又是什么？旧《朔州志》载崇福寺“创建于唐高宗麟德二年（665年）”唐鄂国公尉迟敬德卒于高宗显庆三年（658年）。七年后创建于故乡朔州鄯阳的这座纪念性建筑，应该是“鄂国公祠”或“鄂国公庙”。唐之后，经过五代十国、宋辽战争种种乱世，鄂国公祠或庙被毁，于是辽人在其废墟上建立了官衙。至统和年间（983—1012），其地屡观“灵光”，居人不安，故而改为僧舍，人们仍名曰“林牙院”或“林牙寺”。
　　“林牙寺”在金代扩建，皇统三年（1143）金熙宗敕命开国侯翟昭度在大雄宝殿后面特建弥陀殿七楹，内奉“西方三圣”，成为一座净土宗的佛刹。天德二年（1150）赐额“崇福禅寺”。现存弥陀殿无论外观形状、营造手法，还是土木结构、殿顶脊饰和瓦件、殿内塑像和壁画等皆属金代原作，是我国建筑史和美术史上的珍贵之作。
　　人们于弥陀殿内发现有年款的金代题记共有九则，时间从1143年直至1213年，记载了官员、处士、僧侣、工匠等共25位男女人名。尤其难能可贵的是殿顶琉璃脊刹内刻有琉璃匠首武春等六人姓名，以及琉璃件制作年月日。两梢间平梁叉手上题“维皇统七年……安，双虎记笔”，是安装大木构架时匠师或施工维那所书。另有两梢间枋下彩色题记“张才、聂公正、张福来……德贰年捌十九日为记”，以及两梢间“贞元元年”等题记，均为施工后期油饰彩绘时匠师的笔迹。
　　这些题记清楚地说明：弥陀殿始建于1143年，1146年烧造琉璃脊兽，1147年安装殿宇上部梁架，1150—1153年油饰彩绘，施工期长达十年之久，真可谓“十年余资，告成厥功”。其间，由于设计者的精巧构思，主持者的辛勤操劳和匠师们的高超技术互相结合，从而创造出如此宏伟的杰作。
　　此外，金代在扩建弥陀殿时还在殿北建有观音殿五楹，其台基、月台与弥陀殿交错垒砌，殿宇结构、形制和工艺手法，金建无疑。元代浙江无一宝公禅师来居于寺。朝廷特颁《大藏经》一部纳于藏经阁，并创建瑞云堂三楹，时在1321—1333年间。1354年无一之徒量公禅师施财重修寺院。
　　明初，此寺曾被占为粮仓。洪武十六年（1383）五月将囤粮搬出，重新修缮。洪武二十年（1387）重新装塑佛像，重油殿门。成化年间（1465—1487），又兴工修缮，残者葺补，毁者重建，剥蚀者粉饰。明朝二百七十七年中续修续建代不乏人，寺内现存千佛阁、文殊堂、地藏堂和钟鼓二楼，均为明代遗构。
　　清康熙二十八年（1689）补修弥陀殿格扇棂花，雍正版《朔州志》载，崇福寺基址极大，规模极宏，占地一百二十亩，有大殿七间，东西禅房六间，观音殿在大殿后，中牌坊一座，三宝殿五间，东地藏殿五间，西文殊殿五间，千佛阁三间，钟鼓楼各一，金刚殿五间，山门三间，并有东六院、西六院。乾隆年间又于山门外两旁建香房、木店及铺房凡三所。嘉庆、道光、同治年间又多次重修。光绪十年，弥陀殿西北角梁架斗拱倾斜严重，找不到巨木更换，只好拆除北大街上破败的广福钟楼，选用钟楼旧大木数十条进行维修。清末民初，寺侧禅院及木店、铺房被不良寺僧典卖一空，仅留中轴线上主要建筑。民国以来，寺院成了附近商店和居民倾倒垃圾的场所。新中国成立以来，1954年翻修了观音殿，1958年和1962年又先后维修了二三进院内主殿。1965年被公布为山西省重点文物保护单位，藉此躲过了“文革”的摧残。1988年被公布为国家重点文物保护单位，同年，经国家文物局批准，对弥陀殿实施了落架大修。经过三年的维护修缮，修旧如旧，从而保存了金代建筑的原貌和原构。
　　我国现存宋辽金木结构建筑尚有一百余座，弥陀殿长42米、宽24米、高21米，巍峨壮观，鹤立鸡群，是辽金三大佛殿之一（另两座一是大同华严寺薄伽教藏殿、一是辽宁义县奉国寺大雄殿）。整个建筑完整地保存了金代原建之物，被专家称为“金代艺术宝库”。其中更有所谓“五绝”，以下分而述之。
　　格扇棂花
　　弥陀殿殿身面宽7间，其中明、次、梢共5间，各有4扇格扇、2种图案。图案富丽，雕工精细。以其图案形状而论，明、次、梢间各不相同，格扇和横批相异，共有15种之多，前所未有，后亦难见。
　　明间格扇棂花是以“三交六斜”棂条组成图案，有“龟纹”“胡玛瑙纹”“挑白毬纹”“四直毬纹”等透空花纹，刻工纤细，繁复精致，剔透玲珑。其工艺之佳，堪称炉火纯青。
　　两次间棂花为“四斜毬纹”和“四直毬纹”交错叠构，各种花饰皆为透空镂刻，样式与前皆异。横批两边为“四斜毬纹破瓣出双线”，线角通达，毬纹疏朗，刻工简洁而圆润。
　　两梢间格扇棂花截然不同，东梢间为“四交八斜”图案，棂条花饰简洁透空。西梢间为两种“四斜毬纹”，结成六角形图案，繁杂剔透，精密规整。横批各有五方，有“挑白毬纹”和柿蒂形“四斜毬纹”，格调古雅，和谐统一。
　　弥陀殿格扇，反映了宋金时期建筑匠师在艺术追求和审美意识方面的卓越成就。从格扇的规格、形制到棂花、格眼的设计、雕镂，都大大超出了《营造法式》规定的范围。弥陀殿幸存的金代格扇，填补了我国宋金时期格扇实物的空白，丰富了我国古代建筑史上有关装饰方面的内容，其图案之瑰丽，工艺之精湛，设计之巧妙堪称海内外孤例。
　　彩塑
　　弥陀殿“凹”字形佛坛上共有彩绘泥塑九尊一字形布列，皆为金代原作。正中为阿弥陀佛，东侧为观世音菩萨，西侧为大势至菩萨。佛学上称之为“西方三圣”。主像两侧塑有胁侍菩萨四躯，前隅两侧各有一尊护法金刚雄峙。
　　阿弥陀佛金身塑像气质高雅，头上螺髻致密，两耳垂肩。身披袈裟，宽胸高凸，腹部收回，身躯持重而稳健，面相丰盈，端庄而慈祥。观世音和大势至二菩萨像周身金饰，富丽持重，花冠精致，面相俊秀，神态自若。身披袈裟，袒胸露腹。项披璎珞，腕戴镯饰。二菩萨像比例适度，身躯健美，肌肉丰润，衣饰流畅，神情清雅而娴静，给人以秀丽、诚挚、慈悲、善良的美感。主像两侧塑四躯胁侍菩萨侧身侍立，身式微曲，头戴花冠，袒胸露腹，飘带缠绕，璎珞奇异，云牌华美，披帛精致。面相俏丽俊雅，肌肤丰润光滑。各像举止恭谨，眼神下视，呈微笑之意，表现出善良而虔诚的女性神姿。
　　护法金刚高5米有余，伫立于坛前两侧，头戴武冠，身披铠甲，肌肉隆起，横眉怒目，神情专注，呈现出英武、沉稳的神态。
　　纵观弥陀殿佛教造像，造型端庄，比例适度，塑工纯熟，衣饰精致，艺术价值极高。充分体现了八百七十多年前金代雕塑工匠高超的技艺和一丝不苟、精益求精、虔诚专注的精神境界，充分发挥了他们的聪明才智，故而艺术表现颇具魅力。
　　李柱
　　转自《朔州文博》2023年第3期
　　部分图片转自网络